宁河孝歌
三峡库区的巫咸古国巫溪县大宁河流域，千百年来繁衍生成了浓厚的巫文化。
死了人，坐夜、打丧鼓、唱孝歌，是这里祖祖辈辈传下来的习俗。
这里有“人死大门开，不请自然来”的规矩，不论贫富与否，只要死了人，人们都会不约而同的前来吊唁、帮忙、坐夜、唱孝歌。
所谓的坐夜，就是孝家将装殓死者的棺材停放到中堂正中的位置，灵柩前供奉着死者遣像和用红纸书写的死者的姓名及生殁日期的“灵牌子”（又叫引魂番），前来坐夜的人们围着棺材，一边给亡者焚烧香烛纸钱，一边打丧鼓、说歌头、唱孝歌。
坐夜开始时，首先要请德高望重的人起歌头，起歌头的人表情严肃、满腔悲伤地说些“一二三四五，金木水火土。老君安八卦，擂动三通鼓”、“六七八九十，痛心伤永逝。打鼓闹黄丧，高诵悼亡诗”等歌头，接下来由众歌手轮流说些“打扫堂前地，炉内焚宝香。歌郎来到此，大吉并大昌”“天圆地方，律令九章，天有八卦，地有四方，人有三魂七魄，鬼有一路豪光”“亡者贤德昭后人，生前芳踪依白云。风格超过梅以上，品行恰在竹间行。今日寿终德望在，虽然身去音容存”的歌头。
说歌头的时间，一般控制在个把时辰，结束歌头时，也由声望较高的人或用“三教开场”、或用“阳雀开场”收尾后，转入唱孝歌。
孝歌在大宁河流域的不同地区，有不同的唱腔，但最基本、最普遍的唱腔是“高腔”、“平腔”、“数板”三种。高腔音调高亢、激昂奔放；平腔婉转悠扬、圆润优美；数板平铺直叙，没有拖腔。三种唱腔各有特色。都用锣鼓伴奏。不同的是，高腔和平腔是上下韵，每唱完两句就“咚咚咚咚呛”的敲一板锣鼓，一支孝歌唱完再“咚咚咚咚呛”、“咚咚咚咚呛”、“咚咚咚咚呛呛”、“咚咚咚咚呛”、“咚咚呛”、“咚咚呛”、“咚咚咚咚呛呛”“咚咚咚咚呛”地敲一阵锣鼓，然后接着唱下一支歌。数板则是平铺直叙，略带起伏地唱完一支歌后才敲打一阵锣鼓。孝歌以七字句为主，也有少量十字句。十字句又称“全十字”每句中间有“嗯”、“啊”之类的衬词。唱孝歌时，有一人独唱，也有多人轮唱，轮唱是你两句，我两句或他两句的形式。不管是一人独唱，还是多人轮唱，当每支歌结尾时，在场的歌手都要一齐合唱尾句，这叫“凑后台”体现一种团结合作的精神。
孝歌歌词大多数是由歌手随机应变编出来的，也有一些人是从手抄本上死记硬背的，内容朴实、诙谐逗趣、通俗易懂、顺口易记。当某家死了人，左邻右舍、亲朋好友，纷纷赶去“坐夜”都要唱几首孝歌，用以缅怀亡者，安慰生者，互致问候或劝善劝孝。
缅怀亡者的歌，如：
一盏孤灯照灵位，两脚长伸永不归。三魂渺渺归地府，四路长钱化纸灰。五服孝家齐掉泪，六亲六戚把孝披
安慰亡者亲属的孝歌，如：
哀鼓咚咚震孝堂，孝男孝女湿衣衫。白骨未入三尺地，忠魂已上九重天。等闲暂别犹惊梦，此后何缘再晤颜。雨中竹叶含珠泪，雪里梅花戴素冠。人生自古谁无死，过度悲伤也枉然。孝家节哀要顺便，止住悲声心放宽。
劝善劝孝的歌，如：
日出东方又转西，尘事纷纷不差移。任你燕飞不下地，人心不足恨天意。
奉劝诸君存天理，难道人欺天不欺？父母养儿无别意，无非防老又防饥。
能顺父母三分意，儿孙自然有出息。三穷三富难预料，莫把富贵当容易。
海水哪能看到底，三十河东四十西。切莫强求生毒意，行善积德万年基
孝歌作为一种口头艺术在民间流传，可以称得上是一种包罗万象的大百科全书，天文地理、古今历史，无所不有。“游十殿，拜十王”、“十想十悲伤”等，则是“坐夜”的主题孝歌。过去，由于人们文化因素的影响“孝歌”存在着不少糟粕，有的歌词内容含有低级趣味的东西，对人们起到了一定的毒化和腐蚀作用。
随着时代的进步和人们文化素质的不断提高，孝歌歌词的内容也得到了不断的创新与发展。比如，有人把时事政策、法律法规、科学种田、五个重庆、民生十条等编成孝歌，如：
“昔日山上光秃秃，常年吃水贵如油。十个月亮晒死苗，农民歉收急白头。如今荒山披锦绣，清清渠水绕山流。家家有了夜明珠，石磨退休机器吼。公路修到大门口，宽频电视进了屋。丰衣足食住高楼，全托共产党的福。”
“行政诉讼十一章，依法行政上了纲。公民法人权被侵，人民有权告官方。行政案件不调解，复议不复再诉讼。法律地位讲平等，经济损失应赔偿。”“计划生育是国策，早婚超生要不得。人口增长要控制，党政领导负全责。多子多福旧观念，少生优生是原则。三个为主要坚持，两个监督少不得。”养猪事业大发展，科学饲养是关键。饲养技术八个字，六改一防一补饲。一改本地老品种，杂交优势要利用。二改本交配猪种，人工授精效益宏。三改单一猪饲料，配合饮料效果好。四改熟食稀汤水，生食稠喂成本微。五改草料干贮藏，青料贮藏好营养。六改长命吊架子，直线育肥增价值。防病治病最重要，看槽保健要搞好。猪儿补饲要趁早，生长肥壮成活高。”
孝歌，作为一种有广泛群众基础的独特群众文化，在巫溪民间，深受老百姓的喜爱，并不断的得到了创新与发展，人们用高昂的歌声歌颂党的改革开放好政策，鞭挞社会上的丑恶现象，极大地弘扬了新时期的社会主义新风尚。 三峡库区的巫咸古国巫溪县大宁河流域，千百年来繁衍生成了浓厚的巫文化。
死了人，坐夜、打丧鼓、唱孝歌，是这里祖祖辈辈传下来的习俗。
这里有“人死大门开，不请自然来”的规矩，不论贫富与否，只要死了人，人们都会不约而同的前来吊唁、帮忙、坐夜、唱孝歌。
所谓的坐夜，就是孝家将装殓死者的棺材停放到中堂正中的位置，灵柩前供奉着死者遣像和用红纸书写的死者的姓名及生殁日期的“灵牌子”（又叫引魂番），前来坐夜的人们围着棺材，一边给亡者焚烧香烛纸钱，一边打丧鼓、说歌头、唱孝歌。
坐夜开始时，首先要请德高望重的人起歌头，起歌头的人表情严肃、满腔悲伤地说些“一二三四五，金木水火土。老君安八卦，擂动三通鼓”、“六七八九十，痛心伤永逝。打鼓闹黄丧，高诵悼亡诗”等歌头，接下来由众歌手轮流说些“打扫堂前地，炉内焚宝香。歌郎来到此，大吉并大昌”“天圆地方，律令九章，天有八卦，地有四方，人有三魂七魄，鬼有一路豪光”“亡者贤德昭后人，生前芳踪依白云。风格超过梅以上，品行恰在竹间行。今日寿终德望在，虽然身去音容存”的歌头。
说歌头的时间，一般控制在个把时辰，结束歌头时，也由声望较高的人或用“三教开场”、或用“阳雀开场”收尾后，转入唱孝歌。
孝歌在大宁河流域的不同地区，有不同的唱腔，但最基本、最普遍的唱腔是“高腔”、“平腔”、“数板”三种。高腔音调高亢、激昂奔放；平腔婉转悠扬、圆润优美；数板平铺直叙，没有拖腔。三种唱腔各有特色。都用锣鼓伴奏。不同的是，高腔和平腔是上下韵，每唱完两句就“咚咚咚咚呛”的敲一板锣鼓，一支孝歌唱完再“咚咚咚咚呛”、“咚咚咚咚呛”、“咚咚咚咚呛呛”、“咚咚咚咚呛”、“咚咚呛”、“咚咚呛”、“咚咚咚咚呛呛”“咚咚咚咚呛”地敲一阵锣鼓，然后接着唱下一支歌。数板则是平铺直叙，略带起伏地唱完一支歌后才敲打一阵锣鼓。孝歌以七字句为主，也有少量十字句。十字句又称“全十字”每句中间有“嗯”、“啊”之类的衬词。唱孝歌时，有一人独唱，也有多人轮唱，轮唱是你两句，我两句或他两句的形式。不管是一人独唱，还是多人轮唱，当每支歌结尾时，在场的歌手都要一齐合唱尾句，这叫“凑后台”体现一种团结合作的精神。
孝歌歌词大多数是由歌手随机应变编出来的，也有一些人是从手抄本上死记硬背的，内容朴实、诙谐逗趣、通俗易懂、顺口易记。当某家死了人，左邻右舍、亲朋好友，纷纷赶去“坐夜”都要唱几首孝歌，用以缅怀亡者，安慰生者，互致问候或劝善劝孝。
缅怀亡者的歌，如：
一盏孤灯照灵位，两脚长伸永不归。三魂渺渺归地府，四路长钱化纸灰。五服孝家齐掉泪，六亲六戚把孝披
安慰亡者亲属的孝歌，如：
哀鼓咚咚震孝堂，孝男孝女湿衣衫。白骨未入三尺地，忠魂已上九重天。等闲暂别犹惊梦，此后何缘再晤颜。雨中竹叶含珠泪，雪里梅花戴素冠。人生自古谁无死，过度悲伤也枉然。孝家节哀要顺便，止住悲声心放宽。
劝善劝孝的歌，如：
日出东方又转西，尘事纷纷不差移。任你燕飞不下地，人心不足恨天意。
奉劝诸君存天理，难道人欺天不欺？父母养儿无别意，无非防老又防饥。
能顺父母三分意，儿孙自然有出息。三穷三富难预料，莫把富贵当容易。
海水哪能看到底，三十河东四十西。切莫强求生毒意，行善积德万年基
孝歌作为一种口头艺术在民间流传，可以称得上是一种包罗万象的大百科全书，天文地理、古今历史，无所不有。“游十殿，拜十王”、“十想十悲伤”等，则是“坐夜”的主题孝歌。过去，由于人们文化因素的影响“孝歌”存在着不少糟粕，有的歌词内容含有低级趣味的东西，对人们起到了一定的毒化和腐蚀作用。
随着时代的进步和人们文化素质的不断提高，孝歌歌词的内容也得到了不断的创新与发展。比如，有人把时事政策、法律法规、科学种田、五个重庆、民生十条等编成孝歌，如：
“昔日山上光秃秃，常年吃水贵如油。十个月亮晒死苗，农民歉收急白头。如今荒山披锦绣，清清渠水绕山流。家家有了夜明珠，石磨退休机器吼。公路修到大门口，宽频电视进了屋。丰衣足食住高楼，全托共产党的福。”
“行政诉讼十一章，依法行政上了纲。公民法人权被侵，人民有权告官方。行政案件不调解，复议不复再诉讼。法律地位讲平等，经济损失应赔偿。”“计划生育是国策，早婚超生要不得。人口增长要控制，党政领导负全责。多子多福旧观念，少生优生是原则。三个为主要坚持，两个监督少不得。”养猪事业大发展，科学饲养是关键。饲养技术八个字，六改一防一补饲。一改本地老品种，杂交优势要利用。二改本交配猪种，人工授精效益宏。三改单一猪饲料，配合饮料效果好。四改熟食稀汤水，生食稠喂成本微。五改草料干贮藏，青料贮藏好营养。六改长命吊架子，直线育肥增价值。防病治病最重要，看槽保健要搞好。猪儿补饲要趁早，生长肥壮成活高。”
孝歌，作为一种有广泛群众基础的独特群众文化，在巫溪民间，深受老百姓的喜爱，并不断的得到了创新与发展，人们用高昂的歌声歌颂党的改革开放好政策，鞭挞社会上的丑恶现象，极大地弘扬了新时期的社会主义新风尚。 展开全部内容
死了人，坐夜、打丧鼓、唱孝歌，是这里祖祖辈辈传下来的习俗。
这里有“人死大门开，不请自然来”的规矩，不论贫富与否，只要死了人，人们都会不约而同的前来吊唁、帮忙、坐夜、唱孝歌。
所谓的坐夜，就是孝家将装殓死者的棺材停放到中堂正中的位置，灵柩前供奉着死者遣像和用红纸书写的死者的姓名及生殁日期的“灵牌子”（又叫引魂番），前来坐夜的人们围着棺材，一边给亡者焚烧香烛纸钱，一边打丧鼓、说歌头、唱孝歌。
坐夜开始时，首先要请德高望重的人起歌头，起歌头的人表情严肃、满腔悲伤地说些“一二三四五，金木水火土。老君安八卦，擂动三通鼓”、“六七八九十，痛心伤永逝。打鼓闹黄丧，高诵悼亡诗”等歌头，接下来由众歌手轮流说些“打扫堂前地，炉内焚宝香。歌郎来到此，大吉并大昌”“天圆地方，律令九章，天有八卦，地有四方，人有三魂七魄，鬼有一路豪光”“亡者贤德昭后人，生前芳踪依白云。风格超过梅以上，品行恰在竹间行。今日寿终德望在，虽然身去音容存”的歌头。
说歌头的时间，一般控制在个把时辰，结束歌头时，也由声望较高的人或用“三教开场”、或用“阳雀开场”收尾后，转入唱孝歌。
孝歌在大宁河流域的不同地区，有不同的唱腔，但最基本、最普遍的唱腔是“高腔”、“平腔”、“数板”三种。高腔音调高亢、激昂奔放；平腔婉转悠扬、圆润优美；数板平铺直叙，没有拖腔。三种唱腔各有特色。都用锣鼓伴奏。不同的是，高腔和平腔是上下韵，每唱完两句就“咚咚咚咚呛”的敲一板锣鼓，一支孝歌唱完再“咚咚咚咚呛”、“咚咚咚咚呛”、“咚咚咚咚呛呛”、“咚咚咚咚呛”、“咚咚呛”、“咚咚呛”、“咚咚咚咚呛呛”“咚咚咚咚呛”地敲一阵锣鼓，然后接着唱下一支歌。数板则是平铺直叙，略带起伏地唱完一支歌后才敲打一阵锣鼓。孝歌以七字句为主，也有少量十字句。十字句又称“全十字”每句中间有“嗯”、“啊”之类的衬词。唱孝歌时，有一人独唱，也有多人轮唱，轮唱是你两句，我两句或他两句的形式。不管是一人独唱，还是多人轮唱，当每支歌结尾时，在场的歌手都要一齐合唱尾句，这叫“凑后台”体现一种团结合作的精神。
孝歌歌词大多数是由歌手随机应变编出来的，也有一些人是从手抄本上死记硬背的，内容朴实、诙谐逗趣、通俗易懂、顺口易记。当某家死了人，左邻右舍、亲朋好友，纷纷赶去“坐夜”都要唱几首孝歌，用以缅怀亡者，安慰生者，互致问候或劝善劝孝。
缅怀亡者的歌，如：
一盏孤灯照灵位，两脚长伸永不归。三魂渺渺归地府，四路长钱化纸灰。五服孝家齐掉泪，六亲六戚把孝披
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哀鼓咚咚震孝堂，孝男孝女湿衣衫。白骨未入三尺地，忠魂已上九重天。等闲暂别犹惊梦，此后何缘再晤颜。雨中竹叶含珠泪，雪里梅花戴素冠。人生自古谁无死，过度悲伤也枉然。孝家节哀要顺便，止住悲声心放宽。
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奉劝诸君存天理，难道人欺天不欺？父母养儿无别意，无非防老又防饥。
能顺父母三分意，儿孙自然有出息。三穷三富难预料，莫把富贵当容易。
海水哪能看到底，三十河东四十西。切莫强求生毒意，行善积德万年基
孝歌作为一种口头艺术在民间流传，可以称得上是一种包罗万象的大百科全书，天文地理、古今历史，无所不有。“游十殿，拜十王”、“十想十悲伤”等，则是“坐夜”的主题孝歌。过去，由于人们文化因素的影响“孝歌”存在着不少糟粕，有的歌词内容含有低级趣味的东西，对人们起到了一定的毒化和腐蚀作用。
随着时代的进步和人们文化素质的不断提高，孝歌歌词的内容也得到了不断的创新与发展。比如，有人把时事政策、法律法规、科学种田、五个重庆、民生十条等编成孝歌，如：
“昔日山上光秃秃，常年吃水贵如油。十个月亮晒死苗，农民歉收急白头。如今荒山披锦绣，清清渠水绕山流。家家有了夜明珠，石磨退休机器吼。公路修到大门口，宽频电视进了屋。丰衣足食住高楼，全托共产党的福。”
“行政诉讼十一章，依法行政上了纲。公民法人权被侵，人民有权告官方。行政案件不调解，复议不复再诉讼。法律地位讲平等，经济损失应赔偿。”“计划生育是国策，早婚超生要不得。人口增长要控制，党政领导负全责。多子多福旧观念，少生优生是原则。三个为主要坚持，两个监督少不得。”养猪事业大发展，科学饲养是关键。饲养技术八个字，六改一防一补饲。一改本地老品种，杂交优势要利用。二改本交配猪种，人工授精效益宏。三改单一猪饲料，配合饮料效果好。四改熟食稀汤水，生食稠喂成本微。五改草料干贮藏，青料贮藏好营养。六改长命吊架子，直线育肥增价值。防病治病最重要，看槽保健要搞好。猪儿补饲要趁早，生长肥壮成活高。”
孝歌，作为一种有广泛群众基础的独特群众文化，在巫溪民间，深受老百姓的喜爱，并不断的得到了创新与发展，人们用高昂的歌声歌颂党的改革开放好政策，鞭挞社会上的丑恶现象，极大地弘扬了新时期的社会主义新风尚。 三峡库区的巫咸古国巫溪县大宁河流域，千百年来繁衍生成了浓厚的巫文化。
死了人，坐夜、打丧鼓、唱孝歌，是这里祖祖辈辈传下来的习俗。
这里有“人死大门开，不请自然来”的规矩，不论贫富与否，只要死了人，人们都会不约而同的前来吊唁、帮忙、坐夜、唱孝歌。
所谓的坐夜，就是孝家将装殓死者的棺材停放到中堂正中的位置，灵柩前供奉着死者遣像和用红纸书写的死者的姓名及生殁日期的“灵牌子”（又叫引魂番），前来坐夜的人们围着棺材，一边给亡者焚烧香烛纸钱，一边打丧鼓、说歌头、唱孝歌。
坐夜开始时，首先要请德高望重的人起歌头，起歌头的人表情严肃、满腔悲伤地说些“一二三四五，金木水火土。老君安八卦，擂动三通鼓”、“六七八九十，痛心伤永逝。打鼓闹黄丧，高诵悼亡诗”等歌头，接下来由众歌手轮流说些“打扫堂前地，炉内焚宝香。歌郎来到此，大吉并大昌”“天圆地方，律令九章，天有八卦，地有四方，人有三魂七魄，鬼有一路豪光”“亡者贤德昭后人，生前芳踪依白云。风格超过梅以上，品行恰在竹间行。今日寿终德望在，虽然身去音容存”的歌头。
说歌头的时间，一般控制在个把时辰，结束歌头时，也由声望较高的人或用“三教开场”、或用“阳雀开场”收尾后，转入唱孝歌。
孝歌在大宁河流域的不同地区，有不同的唱腔，但最基本、最普遍的唱腔是“高腔”、“平腔”、“数板”三种。高腔音调高亢、激昂奔放；平腔婉转悠扬、圆润优美；数板平铺直叙，没有拖腔。三种唱腔各有特色。都用锣鼓伴奏。不同的是，高腔和平腔是上下韵，每唱完两句就“咚咚咚咚呛”的敲一板锣鼓，一支孝歌唱完再“咚咚咚咚呛”、“咚咚咚咚呛”、“咚咚咚咚呛呛”、“咚咚咚咚呛”、“咚咚呛”、“咚咚呛”、“咚咚咚咚呛呛”“咚咚咚咚呛”地敲一阵锣鼓，然后接着唱下一支歌。数板则是平铺直叙，略带起伏地唱完一支歌后才敲打一阵锣鼓。孝歌以七字句为主，也有少量十字句。十字句又称“全十字”每句中间有“嗯”、“啊”之类的衬词。唱孝歌时，有一人独唱，也有多人轮唱，轮唱是你两句，我两句或他两句的形式。不管是一人独唱，还是多人轮唱，当每支歌结尾时，在场的歌手都要一齐合唱尾句，这叫“凑后台”体现一种团结合作的精神。
孝歌歌词大多数是由歌手随机应变编出来的，也有一些人是从手抄本上死记硬背的，内容朴实、诙谐逗趣、通俗易懂、顺口易记。当某家死了人，左邻右舍、亲朋好友，纷纷赶去“坐夜”都要唱几首孝歌，用以缅怀亡者，安慰生者，互致问候或劝善劝孝。
缅怀亡者的歌，如：
一盏孤灯照灵位，两脚长伸永不归。三魂渺渺归地府，四路长钱化纸灰。五服孝家齐掉泪，六亲六戚把孝披
安慰亡者亲属的孝歌，如：
哀鼓咚咚震孝堂，孝男孝女湿衣衫。白骨未入三尺地，忠魂已上九重天。等闲暂别犹惊梦，此后何缘再晤颜。雨中竹叶含珠泪，雪里梅花戴素冠。人生自古谁无死，过度悲伤也枉然。孝家节哀要顺便，止住悲声心放宽。
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能顺父母三分意，儿孙自然有出息。三穷三富难预料，莫把富贵当容易。
海水哪能看到底，三十河东四十西。切莫强求生毒意，行善积德万年基
孝歌作为一种口头艺术在民间流传，可以称得上是一种包罗万象的大百科全书，天文地理、古今历史，无所不有。“游十殿，拜十王”、“十想十悲伤”等，则是“坐夜”的主题孝歌。过去，由于人们文化因素的影响“孝歌”存在着不少糟粕，有的歌词内容含有低级趣味的东西，对人们起到了一定的毒化和腐蚀作用。
随着时代的进步和人们文化素质的不断提高，孝歌歌词的内容也得到了不断的创新与发展。比如，有人把时事政策、法律法规、科学种田、五个重庆、民生十条等编成孝歌，如：
“昔日山上光秃秃，常年吃水贵如油。十个月亮晒死苗，农民歉收急白头。如今荒山披锦绣，清清渠水绕山流。家家有了夜明珠，石磨退休机器吼。公路修到大门口，宽频电视进了屋。丰衣足食住高楼，全托共产党的福。”
“行政诉讼十一章，依法行政上了纲。公民法人权被侵，人民有权告官方。行政案件不调解，复议不复再诉讼。法律地位讲平等，经济损失应赔偿。”“计划生育是国策，早婚超生要不得。人口增长要控制，党政领导负全责。多子多福旧观念，少生优生是原则。三个为主要坚持，两个监督少不得。”养猪事业大发展，科学饲养是关键。饲养技术八个字，六改一防一补饲。一改本地老品种，杂交优势要利用。二改本交配猪种，人工授精效益宏。三改单一猪饲料，配合饮料效果好。四改熟食稀汤水，生食稠喂成本微。五改草料干贮藏，青料贮藏好营养。六改长命吊架子，直线育肥增价值。防病治病最重要，看槽保健要搞好。猪儿补饲要趁早，生长肥壮成活高。”
孝歌，作为一种有广泛群众基础的独特群众文化，在巫溪民间，深受老百姓的喜爱，并不断的得到了创新与发展，人们用高昂的歌声歌颂党的改革开放好政策，鞭挞社会上的丑恶现象，极大地弘扬了新时期的社会主义新风尚。 展开全部内容